1.1
Todo universal tiene forma de concepto… Aquí el ente y la cosa. Y si la filosofía primera. Sin entrar en un análisis materialista e histórico con el cual podríamos definir la instancia de la lógica materializada a partir de la formalidad historicista y basáltica.
1.2
El principio entitativo de la substancia en Aristóteles, en su analítica el logos del Eidos como substancia formal. La resultante del mismo. Es el principio óntico de la cosa.
1.3
Indagación sobre el TERMINUS medieval… Sobre todo, en su correspondiente acepción en formato codicologico del mismo. El principio de la suposición en la referencia lingüística de la ampliación de la Summulae dialectica de Giovanne Buridano.
2.A
Primariamente distinguir una cosa como contenido. Es de por sí, caer en el error de creer que hay una Vuelta, a un «sujeto».
Se habla de cosas, sensitivo. La caída en lo inmpletivo. De la revelación de lo real en su negación.
La lógica en su concepción es el movimiento de lógico real.
Lo abstracto en su entendimiento. Lo negativo en su dialéctica de que todo lo finito consiste en una superación de sí mismo.
2.B
No «concepto abstracto», separado de la entidad real con la cual se relaciona, sino «realidad comprendida conceptualmente».
3.1
El ser, el objeto que denota, en una cosa, una cosa sin intencionalidad. Este absoluto, es la esencia. No un concepto…
La isologia, y no la iteración. La sustancialidad de la sustancia. La esencia del ser para si como Sujeto. La transustanciación de la sustancia.
En sí mismo. La esencia del sí mismo es la diferenciación. La sustancia que se aprehende es el signo que se expresa en el Sujeto.
En sí mismo. La esencia del sí mismo es la diferenciación. La sustancia que se aprehende es el signo que se expresa en el Sujeto.
Lo ctonico de una entidad real, o el propio ser en tanto que revelado correcta y completamente por el discurso coherente con un sentido (Logos). Toda obra es lenguaje.
3.B
“El aspecto «abstracto» (revelado por el Entendimiento, el Verstand); el aspecto «negativo» propiamente «dialéctico» y el aspecto «positivo», (siendo estos dos últimos revelados por la Razón, la Vernunft).”
4. A
Cosa escrita sobre cosas escritas. La escritura por momentos no se mueve.
Fenomenología trascendental de un supuesto barrado sin categorías y figuras superpuestas.
4.B
Hegel y Descartes. Proximidad y distancia.
Excusare y pretexto: un Yo filosofante; el vacío más profundo.
Descartes y su supuesto como presupuesto del Filósofo como autor: filósofos literarios y filosofías diseminadas en la intemperie del desierto literal del Deseo. ¿Ordine geométrico?
4.C
La sed devoradora de la dialéctica. Lo factual.
El nombre fijo. La doxa. Lo insostenible del buen sentido.
La esencia del entendimiento es el determinar.
5.B
Filosarquía y Somalogía del Logos devenido Epos no debemos dejar de lado la Palabra hebrea, la oralidad de la misma y el peligro de la signatura vetero testamentaria.
Palabra hebrea que se transforma en Imagen fonética.
El logos de la palabra viva en su figura autoconsciente no juega con el soma, tampoco con el hombre: El logos hebreo juega con la Imagen del todo.
5.2
El Logos valetudinario, su último aliento; se halla en su Religiosidad de la experiencia consciente. En la fenomenología de la realidad en su metafísica expresividad…
El logos no solo se hizo carne, soporte, espíritu, visión, palabra viva u oblicuo aenigmata
asesino.
Es una lengua inaudita, palabra demiurga que implosiona en el nacimiento de la Actitud teórica.
Zenón frente a lo incognoscible de lo infinito/Teofrasto el primer historiador de la filosofía.
6.A
Ciencias de hechos y ciencias de esencias; la cosa es el laberinto del ser. En su aparición. Retenida. Condenada a la dialéctica, el pensamiento radica en la gestación del ser por el camino siniestro de la cosa.
6.B
Cenoscópica e Idioscópica. Ontología general y ontología regional.
Ciencia de encrucijada/ ciencias limítrofes. Jurisprudencia/facultad del
conocer.
LA EXPERIENCIA FUGAMUNDY 